Куприянова И. Старообрядцы Алтая в условиях радикальной трансформации российского общества (конец XIX – первая треть XX века).pdf

(8074 KB) Pobierz

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

На правах рукописи

КУПРИЯНОВА Ири�½а Васильев�½а

СТАРООБРЯДЧЕСТВО АЛТАЯ В УСЛОВИЯХ

РАДИКАЛЬНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

(ко�½ец XIX – первая треть XX века)

Специаль�½ость: 07.00.02 – Отечестве�½�½ая история

Диссертация �½а соиска�½ие уче�½ой степе�½и

доктора исторических �½аук

Науч�½ый ко�½сульта�½т

Доктор исторических �½аук, доце�½т

Лысе�½ко Юлия Алекса�½дров�½а

Бар�½аул – 2018

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ...................................................................................................................... 3

ГЛАВА I. СТАРООБРЯДЦЫ АЛТАЯ В ПРАВОВОЙ СИСТЕМЕ

РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА ............................................................................. 69

1.1. Старообрядчество в процессе либерализации религиоз�½ого зако�½одательства

и адми�½истратив�½ой практики (ко�½ец XIX – �½ачало XX вв.)

................................... 69

1.2. Старообрядцы Алтая в период буржуаз�½ых свобод

......................................... 98

1.3. Политическая культура старообрядчества в период революции и

гражда�½ской вой�½ы

..................................................................................................... 121

1.4. 1920-е гг.: проблема от�½оше�½ия к «безбож�½ой» власти и ее религиоз�½ому

зако�½одательству

....................................................................................................... 147

ГЛАВА II. ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРНОГО ЛАНДШАФТА

СООБЩЕСТВАМИ СТАРООБРЯДЦЕВ В ПРОЦЕССЕ КОЛОНИЗАЦИИ

АЛТАЯ ......................................................................................................................... 177

2.1. Зо�½аль�½ая локализация алтайского старообрядчества, стратегии освое�½ия

природ�½ых ла�½дшафтов

............................................................................................. 177

2.2. Социаль�½ая структура старообрядчества Алтая

.......................................... 204

2.3. Духов�½ый базис старообрядчества как фактор адаптацио�½�½о-

коло�½изацио�½�½ого процесса

....................................................................................... 232

2.4. Сакраль�½ые точки старообрядческого историко-культур�½ого ла�½дшафта

....................................................................................................................................... 254

ГЛАВА III. АДАПТАЦИЯ СТАРООБРЯДЧЕСКИХ СООБЩЕСТВ В

ИНОРОДНОЙ ВЕРОИСПОВЕДНОЙ СРЕДЕ ......................................................... 284

3.1. Фактор РПЦ в построе�½ии ос�½ов старообрядческой иде�½тич�½ости

.......... 284

3.2. Всероссийские ко�½фессио�½аль�½ые связи старообрядчества Алтая как

религиоз�½о-адаптацио�½�½ый ресурс

........................................................................... 306

3.3. В�½утристарообрядческая ко�½фессио�½аль�½ая иде�½тификация

...................... 330

3.4. Роль �½ачет�½ичества в самоиде�½тификации алтайского старообрядчества

....................................................................................................................................... 352

ГЛАВА IV. РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ РЕЛИГИОЗНО-ОБЩЕСТВЕННЫХ

ИНСТИТУТОВ СТАРООБРЯДЧЕСТВА АЛТАЯ .................................................. 387

4.1. Религиоз�½о-территориаль�½ые сообщества старообрядцев Алтая

.............. 387

4.2. Пастыри и пасомые: проблемы взаимоот�½оше�½ий

......................................... 413

4.3. Фи�½а�½сово-хозяйстве�½�½ые и�½ституты старообрядческих сообществ

439

4.4. Орга�½изация школь�½ого дела

.............................................................................. 463

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ........................................................................................................... 494

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ ......................................................................................... 501

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ .......................................................... 502

ПРИЛОЖЕНИЯ ........................................................................................................... 567

ВВЕДЕНИЕ

Актуаль�½ость темы.

В �½аследии старообрядчества, до сих пор по-

�½астоящему �½е востребова�½�½ом в практическом от�½оше�½ии, большой и�½терес, с

учетом особе�½�½остей переживаемого моме�½та, представляет его опыт сохра�½е�½ия

религиоз�½о-культур�½ой самобыт�½ости. Старообрядчество как таковое сформиро-

валось и просуществовало в тече�½ие �½ескольких веков как оппозиция вестер�½иза-

ции в ее экстремаль�½ом вариа�½те, с присущим ему �½еумере�½�½ым, порой бездум-

�½ым заимствова�½ием запад�½оевропейских ста�½дартов в эко�½омике, политике, об-

разова�½ии и культуре, и подме�½ой ими собстве�½�½ых.

Отправ�½ой точкой в этом процессе мож�½о считать раскол Русской Право-

слав�½ой церкви XVII века, религиоз�½о-культур�½ым содержа�½ием которого стала

переорие�½тация с отечестве�½�½ых церков�½ых традиций �½а у�½иверсаль�½ые греко-

православ�½ые це�½�½ости. Раскол как комплекс мер по реформирова�½ию церков�½о-

го устава, исправле�½ию богослужеб�½ых к�½иг, религиоз�½ого искусства и др. стал

первой мощ�½ой атакой �½а русскую самобыт�½ость, идеологически облече�½�½ую в

форму православия; это была «пол�½ая драматизма встреча традиции и �½арастаю-

щего �½ового, �½аправле�½�½ого часто по сути и по форме против традиции»

«Це�½ой вопроса» в этой драматической борьбе, расколовшей и обескровив-

шей русское общество, являлся амбициоз�½ый государстве�½�½ый проект воссоеди-

�½е�½ия под русским скипетром православ�½ых �½ародов Восточ�½ой Европы, курс �½а

который был взят правительством царя Алексея Михайловича. На роль импер-

ской, объеди�½яющей идеологии русское православие �½е годилось: о�½о было

слишком специфич�½ым, ко�½серватив�½ым, �½егибким – �½е способ�½ым к тра�½сфор-

мациям, следователь�½о, �½епривлекатель�½ым для объеди�½яемых �½ародов, которые

вряд ли пожелали бы поступаться ради �½его собстве�½�½ой религиоз�½о-культур�½ой

иде�½тич�½остью. Мож�½о согласиться с Л. Н. Гумилевым в том, что русское право-

Сазо�½ова Л. И. Литератур�½ая культура России: Ра�½�½ее Новое время. М., 2006. С. 15.

славие «�½е могло быть связующей ос�½овой суперэт�½оса как скопле�½ия близких,

�½о раз�½ых �½ародов»; име�½�½о поэтому царь и патриарх «орие�½тировались �½а все-

ле�½ское (греческое) православие, по от�½оше�½ию к которому и православие рус-

ских, и православие украи�½цев, и православие сербов были �½е более чем допу-

стимыми вариациями»

Таким образом, русская �½ацио�½аль�½ая иде�½тич�½ость была при�½есе�½а в

жертву �½овым задачам, стоявшим перед русской государстве�½�½остью. Взаме�½

�½ачала формироваться �½екая у�½иверсаль�½ая общерусская культур�½ая модель, от-

вергавшая ко�½крет�½о русское, что было для русских людей рав�½осиль�½о �½ацио-

�½аль�½ому самоотрица�½ию

. Взятый при этом вестер�½изацио�½�½ый курс, в той или

и�½ой степе�½и, со сме�½ой государств-образцов, продолжался в тече�½ие всей после-

дующей истории России, вплоть до сегод�½яш�½его д�½я.

На совреме�½�½ом этапе вестер�½изация выступает уже �½е как самоцель, �½о как

важ�½ейший и�½струме�½т глобализации: формирова�½ия �½ового мирового порядка,

характеризуемого слия�½ием �½ацио�½аль�½ых эко�½омик, у�½ичтоже�½ием или ослаб-

ле�½ием государстве�½�½ости. Наряду с �½екоторыми положитель�½ыми особе�½�½остя-

ми, да�½�½ые процессы �½есут с собой ряд �½егатив�½ых тре�½дов; к таковым мож�½о

от�½ести идею прав человека в их либертариа�½ской и�½терпретации, идеал потреб-

ле�½ия, космополитизм и и�½дивидуализм. С учетом того, что важ�½ейшим послед-

ствием вестер�½изации выступает явле�½ие «апостасии», или тоталь�½ого обмирще-

�½ия, ста�½овится очевид�½ым, что �½ацио�½аль�½ой специфике в этих процессах почти

�½е остается места.

Со своей сторо�½ы, старообрядчество �½е раз демо�½стрировало эффектив�½ые

защит�½ые меха�½измы, позволявшие ему воспроизводить свою самобыт�½ую куль-

тур�½ую модель в м�½огообраз�½ых коллизиях отечестве�½�½ой вестер�½изации. Слож-

Гумилев Л. Н. От Руси до России. Очерки эт�½ической истории. М., 2005. С. 262.

Трубецкой Н. С. К украи�½ской проблеме // Н. С. Трубецкой. История, культура, язык / сост. В.

М. Живов. М., 1995. С. 368.

�½ейшим в этом от�½оше�½ии стал период ко�½ца XIX – �½ачала XX века, �½а который

приходится первый этап глобализации

Таким образом, в �½аследии старообрядческой цивилизации мож�½о �½айти �½е

только обшир�½ые ресурсы противостоя�½ия этим тревож�½ым глобаль�½ым вызовам,

�½о и примеры их успеш�½ой мобилизации и аккомодации в схожих обстоятель-

ствах.

Алтайская старообрядческая общ�½ость в да�½�½ом ко�½тексте ра�½ее �½е рас-

сматривалась. Перспектив�½ость такого изуче�½ия обусловле�½а территориаль�½ой

спецификой Алтая как глубокой сельскохозяйстве�½�½ой периферии, где старооб-

рядческая самобыт�½ость усиливалась характер�½ой для подоб�½ых регио�½ов общей

и�½ерт�½остью и ко�½серватив�½остью социокультур�½ой среды. В этой ситуации

мож�½о �½аблюдать столк�½ове�½ие процессов глобализации с традицио�½�½ым обще-

ством, практически в чистом виде.

Актуаль�½ым и востребова�½�½ым в �½астоящих условиях является также коло-

�½изацио�½�½ый опыт старообрядчества, с его успеш�½ой практикой адаптации ма-

лыми группами, в �½еобжитых райо�½ах со слож�½ыми природ�½ыми условиями, при

отсутствии государстве�½�½ой поддержки.

Изуче�½�½ость темы.

Объектом в�½има�½ия исторической �½ауки старообряд-

чество ста�½овится, �½ачи�½ая со второй полови�½ы XIX века. Тематика исследова�½ий

да�½�½ого периода – раскол Русской православ�½ой церкви и последующий ге�½езис

старообрядчества как оппозиции �½ико�½овским реформам. Первостепе�½�½ое з�½аче-

�½ие здесь имеют труды А. П. Щапова, Н. Ф. Каптерева, В. В. А�½дреева, В. Г.

Дружи�½и�½а, А. К. Борозди�½а, И. Я. Сырцова, М. И. Лилеева

, заложившие проч-

Фроя�½ов И. Я. Глобализация и судьбы России [Электро�½�½ый ресурс]. Режим доступа:

http://www.cprfspb.ru/7112.html.

Каптерев Н. Ф. Патриарх Нико�½ и его против�½ики в деле исправле�½ия церков�½ых обрядов. М.,

1887. Вып. 1. Время патриаршества Иосифа; О�½ же. Патриарх Нико�½ и царь Алексей Михайло-

вич. Сергиев Посад, 1909. Т. 1; 1912. Т. 2; Дружи�½и�½ В. Г. Раскол �½а До�½у в ко�½це XVII века.

СПб, 1889; О�½ же. З�½аче�½ие труда старообрядцев в развитии промыслов // Архив истории труда

в России. Петроград, 1922. К�½. 4. С. 24-26; Борозди�½ А. К. Русское религиоз�½ое раз�½омыслие.

СПб, 1907; Сырцов И. Я. Возмуще�½ие соловецких мо�½ахов-старообрядцев в XVII веке. Каза�½ь,

1880; Лилеев М. И. Новые материалы для истории раскола �½а Ветке и Стародубье. XVII-XVIII

вв. Киев, 1893; О�½ же. Из истории раскола �½а Ветке и Стародубье. XVII-XVIII вв. Вып. 1. Киев,

Куприянова И. Старообрядцы Алтая в условиях радикальной трансформации российского общества (конец XIX – первая треть XX века).pdf

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: